Eurokopanie 2012 - i polska praca

[jan]

PRACA.
(uwaga – ortografia z roku 1925!)

Miernikiem i wykładnikiem cywilizacyjnej i kulturalnej wartości każdego narodu jest praca, wykonywana przez ten naród.
Tkwi ona we wszystkiem, co naród posiada. Jest sumą wysiłków następujących po sobie pokoleń, z których każde pomnaża otrzymany w spadku dorobek i przekazuje go dalej.
Jeżeli mamy dzisiaj łany ziemi uprawnej zamiast dzikich puszcz, miasta murowane zamiast szałasów i lepianek, i wszystko, co umożliwia nam życie i czyni nas zwycięzcami w uporczywej, odwiecznej walce człowieka z przyrodą, zawdzięczamy to pracy naszych przodków. Ich wysiłek tkwi w tem, co odziedziczyliśmy po przeszłości. Nic nie jest wyłącznie naszą zdobyczą. Wszystko ma swój bardzo odległy początek. Nawet codzienny kawałek naszego chleba, z czego nie zdajemy sobie sprawy, związany jest bezpośrednio przez długi łańcuch pokoleń z pracą pierwszych karczowników i pierwszych oraczów naszej ziemi.
Tak samo jest i w dziedzinie naszego dorobku niematerjalnego. Wszystko, co stanowi nasze bogactwo duchowe i umysłowe, wszystkie nasze uczucia i wierzenia, myśli i porywy, tęsknoty i dążenia mają swój początek w życiu duchowem i umysłowem naszych odległych przodków.
Po nich to, drogą nieprzerwanego spadkobrania, dziedziczymy to, co w sumie swojej stanowi treść duszy narodu, a co, rozproszone na atomy, jest także treścią duszy każdego z nas.
I tu nic nie dokonało się odrazu i nic nie dokonało się samo, ale rosło i pomnażało się drogą powolnych nawarstwień, drogą pracy i wysiłku każdego poszczególnego pokolenia.
I dusza narodu była kiedyś puszczą, którą należało karczować i przygotowywać mozolnie pod uprawę i zasiew. I w duszy narodu są jeszcze dzisiaj leżące odłogiem, zdziczałe pustkowia, które czekają dopiero na pług i ziarno, to znaczy, czekają na pracę, która, poniechana lub niewykonana w czas i z dostatecznym wysiłkiem, domaga się dzisiaj uskutecznienia.
Pokolenie obecne i pokolenia przyszłe muszą tę pracę uskutecznić, muszą odrobić zaległości, pozostałe w tej dziedzinie po pokoleniach poprzednich, które albo nie umiały, albo w rozleniwieniu swojem nie chciały, jak za czasów saskich, albo, jak za czasów niewoli, nie mogły już pracować z należytem wytężeniem nad pomnażaniem cywilizacyjnych i kulturalnych bogactw narodu.
Przeszkoda niemożności przestała już dla nas istnieć z chwilą odzyskania niepodległego bytu. Jeśli zaś będziemy dzisiaj umieli i chcieli pracować na zaniedbanych polach z odpowiedniem natężeniem, to zaległości nasze odrobimy. Inaiczej, wzrosną one jeszcze bardziej i jeszcze więkiszym ciężarem legną na barkach naszych naistępców.
Najpierwszem więc zadaniem Polaka, przejęitego troską o stan obecny i o przyszłość kultury narodowej, musi być budzenie powszechnej w narodzie chęci do pracy i krzewienie umiejętności pracowania produkcyjnie we wszystkich dziedzinach, zarówno materjalnych, jak i niematerjalnych.
Lubimy często zestawiać nasze ubóstwo z bogactwem innych narodów. Imponują nam Anglicy, Francuzi, Niemcy, w ostatnich czasach nawet Czesi swoim dorobkiem, który znacznie przewyższa nasz dorobek. Biadamy nad swojem upośledzeniem i uważamy się za pasierbów losu. Zapominamy jednak, lub nie bierzemy dość krytycznie pod uwagę tego, że różnice, jakie zachodzą pomiędzy temi narodami a nami, mają swoje źródło w tem, że suma pracy, wykonanej na przestrzeni wieków przez Anglików, Francuzów i Niemców, przewyższa znacznie sumę pracy, wykonanej przez nas, że tak samo w drugiej połowie XIX-go stulecia, tj. od chwili, kiedy warunki na to pozwoliły, Czesi pracowali znacznie produkcyjniej niż my i dlatego zdystansowali nas na wielu polach.
Zarzut „lenistwa" spotyka nas dzisiaj bardzo często ze strony obcej. „Pracujcie! pracujcie! pracujcie!" słyszymy ze wszystkich stron.
Jest to niewątpliwie dla nas upokarzające, jak upokarzającą jest wogóle kuratela obcych i dawane przez nich narodowi „moralne nauki", z przeoczeniem często, lub zupełnem niezrozumieniem przyczyn, które wywołały dane zjawisko.
W tym wypadku jednak nie mamy się czem bronić, nie możemy z dumnem i otwarłem czołem powiedzieć, że pracujemy z całym wysiłkiem, na jaki nas stać i jakiego wymaga od nas odzyskana wolność.
Przeciwnie, musimy przyznać, że w narodzie naszym istnieje dość znaczny odłam obywateli, którzy z wolności skorzystali w ten sposób, iż uczynili z niej puklerz dla próżniactwa. „Wolność próżnowania" stała się dla nich „wolnością obywatelską".
Fakt ten nie byłby możliwy przy wyższym poziomie kultury wśród warstwy robotniczej. Przerażająco jednak niski poziom kulturalny uczynił te warstwy ofiarą szkodliwej dla narodu i państwa agitacji czynników, dążących nie do wzmocnienia i pomnożenia sił polskich, ale do ich rozkładu. Podobne czynniki działały także gdzie indziej. Wszędzie jednak napotkały opór. U nas zyskały podatny dla siebie grunt.
Stało się to tak łatwo, że sami nawet nie spostrzegliśmy, jak i kiedy osunęliśmy się w grzęzawisko, z którego dzisiaj, mimo wysiłku, wydobyć się nie możemy.
Straty nasze są ogromne, bo nie byliśmy narodem bogatym przed wojną. A oto po wojnie, która nie oszczędziła naszej ziemi żadnej klęski, która zrujnowała nasz przemysł i nasze rolnictwo, zniszczyła miasta i wsi, zamiast w siedmio-milowych butach iść naprzód i dorabiać się na nowo, odbudowywać i zagospodarowywać, depczemy w miejscu i oglądamy się naokoło, oczekując skąd i kiedy przyjdzie pomoc. Otrzymywaliśmy ją przez kilka lat od Stanów Zjednoczonych, które karmiły i odziewały nasze głodne dzieci. Otrzymywaliśmy ją i otrzymujemy ciągle od Francji w postaci materjału wojennego. Otrzymujemy ją także skądinąd za drogie pieniądze. Najmniej jednak uczyniliśmy sami w kierunku takiego zorganizowania życia polskiego, aby nie potrzebowało ono pomocy obcej.
Tymczasem w ciągu tych lat kilku Polska powinna była już stać się warsztatem wytężonej pracy na wszystkich polach, wytwórczość jej we wszystkich dziedzinach powinna się była zwiększyć, napięcie jej sił gospodarczych powinno było podnieść się w trójnasób w stosunku do napięcia poprzedniego.
Tylko bowiem w ten sposób unikniemy ruiny, a co za tem idzie, zagłady w nowej, wzmożonej po wojnie, emulacji narodów.
Już dzisiaj na naszym terenie wytwarza się groźne współzawodnictwo żywiołów obcych z mniej przedsiębiorczym, mniej zdolnym do inicjatywy, a przedewszystkiem mniej pracowitym żywiołem miejscowym. Kraj nasz roi się już od wysłanników kapitału obcego, od „rzeczoznawców", badających nasze bogactwa leśne, nasze zagłębie węglowe, naszą naftę, ośrodki naszego przemysłu przetwórczego i t. d. Jesteśmy badani, śledzeni, podpatrywani. Każdy szuka tu dla siebie interesu i zysku. I Anglik, i Amerykanin, i Francuz. Skończył się okres frazesów, mówiących o idealnych uczuciach narodu dla narodu, zaczyna się okres współpracy i współzawodnictwa, następuje zadzierzganie się i ścieranie interesów, przyczem każdy będzie dbał nie o nasz, ale o swój interes. Odjechały już dawno filantropijne misje amerykańskie, a na ich miejsce zjawili się twardzi, bezwzględni, zimni w rachunku businessmen'!, wytrzymali i nieznużeni w pracy.
Cóż im możemy przeciwstawić, czemże będziemy zwalczali gospodarczy podbój naszego kraju, jeśli nie pracą, jeśli nie taką jej organizacją, która nie będzie potrzebowała obawiać się współzawodnictwa?
I tu dochodzimy do zagadnienia dla naszej przyszłości najważniejszego — do umiejętności organizacji pracy, t. j. do jej kultury.
Jeżeli potrafimy tę kulturę zdobyć, jeżeli całemu życiu naszemu nadamy tętno i rytmikę równomiernego, codziennego wysiłku — to wówczas nie potrzebujemy się niczego obawiać.
Niestety, chronicznym brakiem, stałem niedomaganiem naszego życia jest brak umiejętności organizacyjnych.
Usprawiedliwia nas wprawdzie fakt, że w warunkach, w jakich istnieliśmy doniedawna, wszystko sprzyjało raczej dezorganizacji, niż zaprowadzeniu tego wewnętrznego ładu i porządku, który jest ułatwieniem pracy.
Usprawiedliwiań naszych świat jednak słuchać nie będzie, oceniając nas nie według przeszłości naszej, ale według teraźniejszości.
A w teraźniejszości tej, w porównaniu z Zachodem, który przywykł do mrówczego krzątania się miljonów, do niesłychanie sumiennego wyzyskiwania każdej godziny, niemal każdej minuty dnia roboczego, nasza praca stoi pod znakiem lenistwa i apatji.
Ekonomiści stwierdzają zgodnie, że wydajność pracy Polaka w danym okresie czasu jest dwu lub trzykrotnie mniejsza od wydajności pracy Anglika, Francuza lub Niemca w tym samym okresie czasu.
Dotyczy to nas wszystkich—ludzi inteligentnych, pracujących przy biurkach i w zawodach wyzwolonych, robotników rolnych i przemysłowych. Wszyscy mamy na sumieniu jeden i ten sam grzech—grzech owego mularza polskiego, który w ciągu godziny układa trzy razy mniej cegieł, niż mularz francuski.
Powszechność tego zjawiska każe nam szukać powszechnej także jego przyczyny.
Czy jest nią naprawdę lenistwo wrodzone i brak temperamentu?
Doświadczenie wskazuje co innego.
Oto uczy nas ono, że Polak w obcem środowisku staje się wybornym pracownikiem, który nietylko nie daje się zdystansować, ale prześciga w ochocie do pracy innych.
Polak-robotnik w Ameryce, w Westfalji, we Francji zyskał sobie uznanie pracodawców. Podobnie Polak inżynier, uczony, nawet artysta w obcem środowisku pracuje intensywniej, niż w kraju.
Czemuże to się dzieje? Jakiż jest cud tych przeistoczeń, jaka ich tajemnica?
Tkwi ona w rytmie pracy danego środowiska ludzkiego, w tętnie jego powszedniego dnia.
Ten rytm niepostrzeżenie porywa w swoje tryby każdego, wprzęga go w wir obowiązku, zmusza do żywszego poruszania się, do dotrzymania kroku tym, co idą obok. Jak na ulicy, kiedy fala ludzka prze naprzód i unosi z sobą przechodnia.
Cała przyroda żyje według zasad ustalonej, choć tajemniczej dla nas, rytmiki. Rytm jest wszędzie i we wszystkiem. Słyszy go wrażliwe ucho muzyka w głosach ziemi, powietrza i morza. Chwyta go wrażliwa dusza poety. Ujmuje go i określa ścisły umysł uczonego, który stwierdza, że wszystkie t. zw. w fizyce ruchy harmoniczne, powstające wskutek wiecznego przekształcania się energji statycznej o pewnem stałem napięciu w energję dynamiczną, mają swoją rytmikę. Przecież i pierś nasza wznosi się miarowo w oddechu i serce nasze bije równo, raz szybciej, to znów wolniej, zależnie od fizycznych i duchowych stanów, w jakich się znajdujemy. Podnieceni radością, czujemy przyśpieszone jego tętno, znużeni i wyczerpani, odczuwamy, jak ono słabnie.
Jesteśmy więc, nie zdając sobie z tego sprawy, w ciągłej władzy i pod ciągłem panowaniem rytmu wewnątrz i nazewnątrz nas. Wewnątrz wytwarza go obieg naszej krwi, nazewnątrz tętni nim całe otaczające nas życie.
Rytmiczny ruch pociągu kolei żelaznej unosi nas w przestrzeń, rytmiczny furkot pasów transmisyjnych i rytmiczne skandowanie młotów w fabryce upaja nas i podnieca. Nawet pozorny chaos wielkiego miasta, z niemilknącą nigdy jego wrzawą, z hałasem i szumem jego ulic, pełnych turkotu, ma swój rytm specyficzny, który oddziaływa na nas. Oszałamia on przybyłego świeżo do miasta wieśniaka, ale stałemu mieszkańcowi stolicy daje tysiące podniet, nasyca jego głód wrażeń i staje się dla niego niezbędnym, jak narkotyk.
Niektórzy Polacy twierdzą, że jeden dzień pobytu w Paryżu powoduje odczuwalną zmianę w ich obiegu krwi i przyśpiesza przemianę materji w ich organizmach. I nie można się temu dziwić. Paryż ma bowiem ten porywający rytm, który daje się odczuwać w całem jego życiu silniej i mocniej, niż w jakiemkolwiek innem mieście.
Cudowny rozkład dnia, matematycznie ścisłe wyliczenie czasu na pracę, na posiłek, na rozrywkę, na spoczynek—wszystko to powoli chwyta przybysza w swoje samowładne ręce i każe mu żyć tak, jak żyją inni. Kto zaś nie podda się temu prawu żelaznemu—zostaje poza nawiasem, wykoleja się i ginie, jako dożywotnia ofiara wielkich bulwarów, kawiarni i tawern, gdzie Francuz, przyzwyczajony do bezwzględnych dyscyplin pracy, jest tylko przelotnym gościem, a gdzie obozy swe rozbijają na stałe rzesze próżnujących cudzoziemców.
Takiego potężnego, udzielającego się wszystkim i porywającego z sobą, rytmu pracy trzeba Polsce dzisiejszej, aby mogła sprostać oczekującym ją zadaniom.
Jakże złowrogo na tle tego brzmią uwagi, pisane na marginesach dnia dzisiejszego, a ustalające, że są wśród nas ludzie, którzy wahają się, w obliczu niedoli, spowodowanej przez wojnę, pracować z całym wysiłkiem, którzy, jak mogą, tak się od pracy wymigują i próżnują naprzód godziny, potem dni, potem tygodnie i lata.
Nauka gospodarstwa narodowego oddawna już obliczyła, jak dotkliwą ujmę bogactwu narodowemu przynosi każda przepróżnowana przez jednostkę godzina w ciągu dnia pracy. Godziny te, pomnożone przez liczbę mieszkańców kraju, są już wyrazem strat miljonowych, co w ciąga roku daje miljardy niedoborów, prowadzące naród do bankructwa.
U rubieży tego bankructwa stanęliśmy niedawno, a zbliżało się ono ku nam nieuchronnie nie dlatego, że Sejm nasz, idąc owczym pędem za postulatami socjalizmu, uchwalił ustawę o 8-go-dzinnym dniu pracy, ale dlatego, że wydajność, tej pracy w ciągu godziny jest u naszego robotnika trzy razy mniejsza, niż u robotnika na Zachodzie, że robotnik ten, pozostawiony samemu sobie, bez dozoru, przestaje pracować lub pracuje opieszale, że nie poczuwa się ani do obo-wiązku pracy, ani do odpowiedzialności obywatelskiej za to, jaką wyrządza tem szkodę całości życia narodowego. Nie składamy tu bynajmniej winy na barki jednej tylko warstwy robotniczej, robotnikiem bowiem w naszem rozumieniu jest każdy człowiek pracujący, niezależnie od tego, czy pracuje w fabryce lub na roli, w kopalni czy przy warsztacie rzemieślniczym, w urzędzie, czy u siebie w domu, w cudzem czy we własnem przedsiębiorstwie, w zależnym czy w wolnym zawodzie.
Mała w stosunku do innych narodów wytwórczość naszej pracy obciąża odpowiedzialnością wszystkich, pozwala uczynić wszystkim zarzut niedostatecznego wysiłku, który powinien tkwić w każdym owocu pracy, jako najcenniejszy miąższ jego treści.
Bez wysiłku nie powstaje nic trwałego i dobrego—ani prosty stołek w warsztacie stolarza, ani dzieło sztuki w pracowni artysty. Przez wysiłek bowiem, nie inną drogą, wchodzi do każdej pracy dusza człowieka pracującego, to nieuchwytne a cudowne tchnienie, bez którego praca jest mechanicznem, bezdusznem wykonywaniem pewnych czynności. Wysiłek nadaje jej dopiero cechy twórcze, uszlachetniające. Podnosi ją z nizin przymusu i wiedzie do wyżyn radosnego przezwyciężania przeszkód w poszukiwaniu formy, oddającej ideę.
I nie jest prawdą, że tylko artysta lub uczony może pracować radośnie w poczuciu twórczego swojej pracy charakteru. Pierwiastek bowiem twórczy tkwi w każdej pracy i poczucie twórczości może być udziałem każdego, kto pracą swoją pokocha ł odnajdzie, tkwiący w niej, głęboki sens życia.
Nie jest też wobec tego słuszny podział pracy na twórczą i nietwórczą, bo siły twórcze narodu mają swój bardziej lub mniej doskonały wyraz nie w poszczególnych tylko dziedzinach, ale w całokształcie życia tej asocjacji, która świadomie, w poczuciu swojego indywidualnego „ja", stanowi naród.
Naród, jako taki, musi żyć pełnią swoich sił. Musi te wszystkie siły mieć w pogotowiu i wyzwalać je ku zaspokojeniu wszystkich swoich potrzeb materjalnych i duchowych.
Granica między jednemł a drugiemi nie da się ściśle przeprowadzić.
Zapewne, nauka, literatura i sztuka są potęż-nemi wykładnikami twórczości narodu, ale twórczość ta zatacza jeszcze poza niemi bardzo szerokie kręgi i wypowiadać się musi literalnie we wszystkiem, co dotyczy życia narodu.
Biorąc zaś pod uwagę, że życie, jako zjawisko, nie jest żadną konstrukcją wykończoną, ale tem, co się staje z minuty na minutę, co jest w ciągłym ruchu, w ciągłem dążeniu do udoskonalenia, co nie zna nigdy spokoju, wypoczynku, snu, ale zrywa się o każdym świcie do coraz to nowych wysiłków, zrozumiemy łatwo, jak olbrzymiego wydatkowania sił twórczych wymaga dla siebie ów proces nieustannego budowania jutra na podwalinach szybko mijającego dnia dzisiejszego.
Bez pierwiastka twórczego nie może się tedy obejść żaden akt woli narodu, żaden czyn, który ma się dokonać, żadna realizacja najbardziej poziomego celu, a więc żadna praca.
Wszystko, cokolwiek dotyczy życia narodu, więc cała rzeczywistość narodu oparta być musi o jego siłę twórczą. I świadectwem tej siły są zarówno bibljoteki i muzea, gdzie zgromadziły się skarby myśli i ducha narodowego w postaci dzieł nauki, literatury i sztuki, jak i zewnętrzny czysto wygląd wsi i miast danego kraju, stan jego uprawnych pól, łąk i ogrodów, jego gospodarstwo leśne, jego drogi i mosty, jego koleje żelazne, fabryki i kopalnie, sposób życia jego mieszkańców, ich ubiory, stopień zamożności i t. d., słowem wszystko, w czem tkwi praca.
I jeżeli w krajach obcych imponuje nam niejednokrotnie ów zewnętrzny wyraz ogólnego dobrobytu i kultury, to nie możemy ani na chwilę zapominać o tem, że w tem wszystkiem tkwi siła twórcza narodu, który w tym kraju gospodaruje i że aczkolwiek pierwszem źródłem tej siły były niewątpliwie wyższe organizacje duchowe, to jednak ogromna praca, wobec wyników której stajemy w zdumieniu, wykonana była przez zgodny, twórczy wysiłek miljonów, wcielających cierpliwie i umiejętnie w życie inicjacje swoich przewodników duchowych. Zgoła inaczej u nas.
Nigdy nie brak nam było światłych inicjatorów życia, zawsze natomiast cierpieliśmy na brak, ożywionych wolą twórczą, wykonawców ich zamierzeń i wskazań. Stąd mamy w naszem piśmiennictwie pomniki niepowszedniego rozumu obok najpłomienniejszego, jakie było kiedykolwiek na świecie, uczucia miłości ojczyzny (Mickiewicz, Słowacki, Krasiński), a w życiu — zanik praktycznego zmysłu budowania tej ojczyzny przez wysiłek twórczy każdej jednostki, świadomie realizującej przypadającą na nią cząstkę ideału narodowego.
Zapatrzeni w szczyty podobłoczne, które dla szerokich mas narodu zgoła nie istnieją, bo nie mogą ich one dostrzec w obecnym stanie swojej kultury umysłu i ducha, zapomnieliśmy sami i nie uświadomiliśmy o tem całej rzeszy pracowników, że każdy z nich jest w swojej dziedzinie siłą twórczą narodu; że najprzeciętniejszy obywatel kraju, wszystko jedno, czy będzie to dorobkiewicz, budujący pałac lub kamienicę w mieście, czy chłop, sadzący drzewa dokoła swej chaty i zakładający pierwszy sad we wsi, czy robotnik pilnujący czółenka tkackiego w fabryce łódzkiej — spełnia swoją pracą część pracy narodowej.
Zapomnieliśmy, że kultura narodu nie jest manną, która spada z nieba, aby nakarmić głodnych, ale że wytwarzają ją powoli miljony drgań woli, składających się od wieków na codzienny wysiłek narodu, podejmowany nietylko dlatego aby zaspokoić potrzeby życiowe danego pokolenia, ale jednocześnie, aby dać następcom widome świadectwo istnienia tego pokolenia i jego pracy w ojczyźnie i dla ojczyzny w danym okresie czasu.
O pracy twórczej i o wysiłkach twórczych w zakresie budowania Polski w wiekach ubiegłych, mówią nam do dzisiaj istniejące pomniki budownictwa, licznie rozsiane po naszej ziemi: świątynie i zamki, pałace i dwory szlacheckie, kamienice Krakowa, Warszawy, Wilna, Lwowa, Kazimierza nad Wisłą i Sandomierza.
A my? Stoimy wobec ruin i zgliszcz powojennych. Mamy do odbudowania wszystko, a gnuśniejemy w bezrobociu, jakby czekając na to, aż się wszystko w gruzy rozpadnie
(Pisane w r. 1921. Od tej pory stosunki uległy znacznej poprawie, aczkolwiek daleko im jeszcze do ideału.)
W momencie oczekującej nas pracy powszechnej, nieuniknionej dla naszego ocalenia, wypowiedzieć się musi cała twórczość narodu i wypowiedzieć się. winna nietylko przez naukę, literaturę i sztukę, ale przez wszystko, co do życia polskiego należy, co temu życiu nadaje jego własną, indywidualną, narodową postać.
Tak dalej być nie może.
Do odbudowy ojczyzny powołani jesteśmy wszyscy. Nietylko ci, którzy są od tego, aby dawać narodowi idee zapładniające, bo te idee same, choćby były najszczytniejsze, codziennej pracy nie wykonają. One same „tworzyć" życia nie mogą, ale są po to, aby nadawać rozpęd twórczy duszom innym, robotnym, i aby z tych dusz wyzwalać, tkwiący w nich, a może uśpiony, pierwiastek twórczy.
Współtwórcą tego dzieła odbudowy jest każdy, kto swoją własną cegłę z miłością kładzie pod wspólny gmach kultury narodowej, kto bierze za cyrkiel, młot lub kielnię z myślą, że przy pomocy tych narzędzi buduje Polskę, kto promień swojego ducha wplata w najbardziej nawet materjalne przedsięwzięcie, bo w życiu narodu duch i materja powinny się łączyć we wspólnym wysiłku twórczym.
Wówczas dopiero na ziemi naszej wytworzy się zgodny i porywający wszystkich rytm pracy. Dzisiaj zakłóca go i mąci każdy, kto pracuje leniwie, bez wysiłku i bez radości, niewolniczo i pod przymusem. Sam, próżnując, wytrąca innych z pracy, której tętno przerywa się przez to lub nawet zanika zupełnie.
Objaw to ciężkiej choroby społecznej. Leczyć tę chorobę—to znaczy umiejętnie organizować pracą w każdej dziedzinie, sprzęgać poszczególne, rozproszone wysiłki w jeden potężny wysiłek narodu i należycie korzystać ze wszystkich zdolności, ze wszystkich sił, jakie mamy do rozporządzenia.
Dzisiaj tych sił marnuje się u nas bardzo wiele. Praca nasza jest dorywcza raczej i przypadkowa, niż planowa i skoordynowana. Przypomina ona ciągle owo przysłowiowe łatanie dziurawego dachu, na którym przybija się nowy gont wówczas, kiedy deszcz pada, a kiedy przestaje padać, robotę się zawiesza, bo nie zacieka, nie leje się za kołnierz.
Gdziekolwiek okiem rzucić, wszędzie widać w pracy naszej luki i niedociągnięcia. Powstały one, jak już mówiliśmy wyżej, w znacznej mierze w okresie naszej niewoli, przez rozbicie życia polskiego, przez pozbawienie go tej podstawy normalnego rozwoju, jaką jest wolność polityczna. Z chwilą jednak odzyskania tej wolności tem większy mamy obowiązek pokazania, że rozkute nasze duchy, umysły i ręce potrafią tworzyć i pracować niegorzej od duchów, umysłów i rąk innych narodów.
Niczego nam do tego nie brak. Posiadamy wszystkie warunki nietyko rozwoju, ale i rozkwitu. Mamy kraj bogaty, ziemię niewyjałowioną, złoża mineralne niewyczerpane, położenie geograficzne wyjątkowo pomyślne pod względem gospodarczym. Liczebność nasza jest duża, rąk roboczych mamy dosyć, możność rozwijania wytwórczości we wszystkich kierunkach prawie jeszcze nieograniczoną. Nadewszystko zaś posiadamy lud zdolny.
Robotnik nasz pod względem swojej pojętności i zręczności nietylko wytrzymuje porównanie z każdym innym, ale przewyższa niejednego ze swoich zagranicznych towarzyszów lotnością umysłu i szybkością orjentacji.
Zauważył to był już dawno Francuz, Charles Sainte-Foi (Eloi Jourdain), który bawił w Polsce po roku 1831-ym. Pisze on w swoich „Wspomnieniach młodości", że „nie można wypowiedzieć dość pochwał o uzdolnieniu i zręczności chłopa polskiego".
„Biorą go—objaśnia—ze wsi w dwudziestym roku życia od pługa albo od hodowli bydła i mówią mu: „będziesz murarzem" i po miesiącu jest murarzem; innemu znowu: „będziesz siodlarzem, stelmachem czy cieślą", i jest nim po kilku tygodniach".
„Mogłem sam — dodaje—zdać sobie sprawę z tej zdolności Polaków: pięciu czy sześciu chłopów polskich, których przywiozłem z sobą (do Paryża), umieściłem w rozmaitych zakładach przemysłowych; wszyscy szybko bardzo porobili postępy i po dwóch miesiącach zarabiali już po dwa do trzech franków dziennie w zawodach, które wymagały rąk zręcznych i delikatnych".
Od owej pory znacznie poszliśmy naprzód. Posiadamy spory zastęp doskonałych rzemieślników i całą armję wykwalifikowanych robotników. Są to jednak żołnierze bez wodza.
„Wodzem" w tym wypadku jest organizacja pracy, jej uporządkowanie i zdyscyplinowanie, to, co daje taką olbrzymią przewagę Niemcom nad innemi narodami świata.
Gdybyśmy tylko w części posiadali organizację pracy, zbliżoną do niemieckiej, w ciągu kilku dziesiątków lat osiągnęlibyśmy już zdumiewające wyniki.
Tego samego polskiego robotnika umie przecież zaprząc do pracy, wytresować i wykształcić przedsiębiorca amerykański tylko dlatego, że jest albo sam urodzonym organizatorem, albo na czele swojej fabryki postawił specjalistę-organizatora, bo i taka specjalność istnieje w Ameryce.
Są tam ludzie, którzy poświęcili się tylko sprawie organizacji, którzy specjalnie odbywali w tym kierunku studja i którzy angażowani są do wielkich przedsiębiorstw tylko czasowo, jako ich organizatorzy.
Nam, niestety, brak takich specjalistów od ekonom j i czasu, sił i pracy w każdej dziedzinie i dlatego robotnik nasz, nieujęty w twarde kleszcze przymusu organizacyjnego, ciągle wyskakuje z trybów, jak źle nastawione koło.
I znów dotyczy to nietylko robotnika w przemyśle wielkim. Przeciwnie, tam zmusza go do pilności maszyna, pracująca rytmicznie i nie folgująca ani na chwilę. Gdzie jednak rytm maszyny milknie, gdzie człowiek pracujący sam powinien wytworzyć rytm i zastosować do niego swój wysiłek, praca idzie u nas kulawo, bez należytego napięcia i nawet bez należytej sumienności.
To też brak organizacji odbija się ujemnie na całokształcie naszego życia. Wszystkie niemal grzechy i błędy, tak częste w naszych urzędach, mają swoje niewątpliwe źródło w złej tych urzędów organizacji.
Podobnie mała wytwórczość w dziedzinie naszej nauki, litetratury, nawet sztuki zależy w znacznej mierze od braku należytej organizacji pracy naukowej, literackiej i artystycznej.
Siły duchowe i intelektualne narodu są bezwarunkowo większe, niż jego wytwórczość w tych kierunkach. Ale jakże często te siły marnują się i wykolejają, chodząc samopas, nie wprzęgnięte do żadnej organizacji.
To samo jest wszędzie. Na każdym kroku brak organizacji bije w oczy i wprawia w zdumienie przybywającego do nas cudzoziemca, wymustrowanego w pracy, jak żołnierz, który pociemku znajdzie swój karabin i wie w którym szeregu ma stanąć.
A my, słysząc apel, biegamy i kręcimy się wkółko, przeszkadzając jedni drugim. Bo całemu naszemu życiu brak rytmu i organizacji, a przez to brak ładu i porządku.
Przedewszystkiem życie Warszawy, życie tego wielkiego ośrodka pracy polskiej, promieniującego dzisiaj na całe państwo, zamiast wejść po wojnie w określone koleje, zagmatwało się i poplątało wskutek, schlebiających doktrynie lub tłumom, uchwał Sejmu lub rozporządzeń komisarjatu rządu.
Jest to jedyne chyba większe miasto na świecie, które nie ma ani ustalonych godzin pracy, ani ustalonych godzin posiłku, ani ustalonych godzin snu.
Żyjemy wśród chaosu i wszyscy przeszkadzamy sobie wzajemnie, zamiast pomagać.
I znów przypomina się Paryż z jego uświęconym podziałem dnia, jednakowo obowiązującym prezydenta republiki i zamiatacza ulic. To samo jest w Angli i w Ameryce. Nienaruszalne są godziny południowego lunch'u i wieczornego obiadu, nienaruszalne są również godziny rozpoczynania i kończenia pracy, dla wszystkich jedne i te same, gdy u nas „obowiązuje" niejako rozmaitość. W jednej nawet rodzinie każdy chce lub musi inaczej.
A nie są to rzeczy błahe. Organizacja zaczyna się bowiem już w tej komórce społecznej, jaką jest rodzina i dom. Jeżeli tam niema ładu i porządku, jeżeli tam rozprzęga się życie, to tem bardziej rozprzęga się ono nazewnątrz, przy wielkim warsztacie pracy narodowej, gdzie każdy ma wyznaczone swoje miejsce i swój obowiązek do spełnienia, do którego spóźnić się nie wolno.
My tymczasem spóźniamy się do każdej pracy stale i zawsze, a tem samem spóźniamy się jej owoców, do dobrobytu szerokich mas, do ich kulturalnego przez ten dobrobyt podniesienia, do zagojenia ran, zadanych nam przez wojnę, do odbudowania naszych zrujnowanych domów, do przywrócenia naszemu organizmowi gospodarczemu normalnego obiegu krwi, a tem samem do utrwalenia naszego bytu politycznego i odzyskanej, a opłaconej tak krwawo, wolności.
I nietylko to. Nic tak, jak kultura pracy, nie zapewnia narodowi, żeby „właściwy człowiek stał na właściwem miejscu", co u nas trafia się rzadko. Ciągłe w tym kierunku pomyłki są wynikiem niedostatecznej znajomości ludzi, powoływanych na stanowiska naczelne, a niewypróbowanych w pracy organizacyjnej, czy wykonawczej, która jest najlepszą szkołą obywatela.
W pracy bowiem mierzą się zdolności, wyrabiają charaktery, tężeją wole i rodzi się to wysokie poczucie odpowiedzialności, bez którego żadnej władzy piastować nie można.
Człowiek istotnej pracy — to człowiek walki upartej, nieustannej, nieznającej spoczynku, a więc człowiek czujny, przezorny, przyzwyczajony do pokonywania przeszkód, zdający sobie dobrze sprawę z tego, że każde pofolgowanie, każde zaniechanie odpowiedniej czynności w odpowiedniej chwili — to strata niepowetowana.
Każdy wie, że ziemia nieuprawłona staje się pustkowiem, porasta chwastami i dziczeje, że sad czy ogród, dokoła którego nikt nie chodzi, zapuszcza się w ciągu kilku lat, że dom, pozostawiony bez opieki, powoli staje się ruiną, siedliskiem pająków i puszczyków.
Taką ziemią, takim sadem czy ogrodem, takim domem jest wszystko. Wszystko bowiem potrzebuje starania, opieki i pracy dokoła siebie. Naród, jeżeli zawiesi na chwilę tylko swoją pracę, zapuszcza się i dziczeje.
Państwo i jego polityka, dobrobyt gospodarczy mieszkańców kraju, ład i porządek społeczny, moralność i religja, piśmiennictwo i sztuka— to nie zdobycze, które można przyswoić sobie, podbierając miód z cudzych ułów, ale to dobra najwyższe, które każdy naród musi w sobie i dla siebie wypracować, w których tkwi wysiłek pokoleń i które pokoleniom następnym muszą być przekazane nie ku roztrwanianiu ale ku dalszemu wzbogacaniu i pomnażaniu.
Dlatego praca jest podstawą kultury narodowej. Jej tradycje są tak samo święte i nieodzowne, jak tradycje walk bohaterskich i zwycięstw orężnych. I niedarmo, miecz i pług stoją obok siebie, jako symbole: obrony granic przed nieprzyjacielem i pracy pokojowej.


Zdzisław Dębicki- "Podstawy kultury narodowej", wydanie 1925

Pod publiczną rozwagę poddał

jan urbanik